甘肃空管分局管制运行部进近管制室进行执照模拟考试

正是在这个意义上，孟子说：存其心，养其性，所以事天也。

梁启超很注意后一种文化，也十分关心后一种生活。大，体大、相大、用大。

章太炎自信自己写的这幅挽联切中梁启超一生行踪心迹内涵本质。第三，这个问题有静的、动的两方面。总之，老子学说与佛教颇有相通之处，很合着佛教所谓‘真空妙有的道理。道家只讲不为先，委曲求全而免咎，明哲保生而不毁不挫，这在人生中有何意义有何价值？再说宇宙间从何处有不挫不毁之事物？[16] 三、《欧游心影录》发表、与胡适辩论及老子观一改之缘由 光阴似箭，从梁启超十九与二十世纪之交，较早评论老子算起，过去了20年左右。汉末自张角、董卓、李榷、郭汜、曹操、袁绍、孙坚、刘备以来，四海鼎沸，原野厌肉，溪谷盈血。

[6] 他认为中国的四书五经每卷每篇都在论说专制的合法，字字句句都在养成心中之奴隶，他要予中国旧文化以再认识，给以再评价，他在《新民说·论自由》，《新民丛报》第7号上列下誓言：四书六经之义理，其非一一可以适于今日之用，则虽临我以刀锯鼎镬，吾犹敢断言而不惮也。12月28日撰《先秦政治思想史序》。这样在应事接物之时本心能时时流行发用，所谓感而遂通。

天理不是纯粹的自然规律，而是具有目的论意义上的至善本体。这也是一种无感受，无思想的状态(无念)(3)41静中工夫，是在情感与思维发生之前沉思入定。儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天， 与天道相契应，实现生命境界的超越。经验情感是向躯壳上起念，故有待以用天地之性疏导、超升气质之性，使之发而皆中节之和。

我们知道，孟子把本心视做人天生具有自然为善的倾向和能力。理非空虚之物， 必有实现， 所谓实理也。

心真如门，是指不生不灭之心体，它具有无量无边佛法功德，是众生成佛解脱的先天根据，也即是众生成佛之性(本性)。然而，佛家也讲理事不二、无明即法性、世间与涅槃不离，禅宗就明确主张：青青翠竹，尽是法身。44 (7) 朱熹：《四书集注》， 中华书局1983年， 第238页。禅宗六祖慧能就主张无相禅，反对一味坐禅，他认为在行住坐卧中，做到无念无住无相，随缘自在，即明心见性，顿悟成佛。

宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一， 追求宇宙自然与道德秩序的合一， 体现了道德的形上学特色。剥离经验意识活动而抽象地分析良知，则是一种先天普遍的纯粹体验结构。心性二分，则是从心是认知理性的角度立论。17 (7) 傅佩荣认为， 人性是一种状态， 只要给他处于自然状态的机会， 他就会行善。

张载则认为， 情是性之所发， 性无不善， 情有善恶。阳明又说：良知是造化的精灵， 这些精灵生天生地， 成鬼成帝， 皆从此出。

儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界，体现了儒佛在终极追求上的本质差异，也决定着对心性论中具体问题和范畴的不同理解。若本心昭昭不昧，在格物中通过致知明见，使在物之理成为在心之理，实现心理合一。

识心属于无明妄心，遮蔽本性， 此即心性二分。宋明儒家认为，人性根源于天道。之所以如此， 因为四端发于理， 七情发于气 (8) 34。朱子认为心是活物(6)，他要人每日提撕本心，令常惺觉，实际上也是为了保持本心的活泼、生动，避免落入死寂。(1)3朱子强调，有理便有气，天下未有无理之气，亦未有无气之理(2)4。但作为两种不同的理论体系，儒、佛对性情问题的看法还是存在着差异。

扩充本心就能达到尽其心者，知其性也。德性之知则属于道德意识。

(7)9由此可见，佛家所讲的理是空性理，是缘起幻相的本性。心性合一的传统来自于先秦思孟学派。

二是理智之心，属认知理性范畴。就心性合一这个层面上来看，佛教不同派别也有不同解释。

周敦颐就主张：圣， 诚而已矣。心性合一，是从先天本心角度立论。32 (1) 《佛藏要籍选刊》第9册， 上海古籍出版社1994年版， 第68页。空理 儒学是一种道德性命，或心性之学。

而真如自身实有，是圣者自内所证，超越言诠，此可谓真如自相。陆王心学也同样重视静中涵养。

一般来说，理学家对性理与物理并未做出明确区别，但性理更为根本。道德情感是性体之发用，不可消除。

《起信论》主张，众生经过佛法修证破除妄念情执，即可由心生灭门超升到心真如门，而解脱成佛。二是道德性理，指事物(行为)所当然之法则(1)1。

53 (11) [瑞士]耿宁：《心的现象》， 商务印书馆2012年版， 第469页。在印度佛教中，所谓心性合一乃是以境(空性境)为主，以心合境。在宋明儒看来，天地万物的根本乃是宇宙生生之机，而天地生物根本之所以然即天理(或称生生之德)。譬如燃灯，灯虽能照，在大风中不能作用，若置之密宇，其用则全。

智心是实现生命超越的主体性基础， 识心是生命沉沦的主体性根源。诚， 五常之本， 百行之源也 (5) 32。

49 (3) [瑞士]耿宁：《人生第一等事---王阳明及其后学论致良知》， 商务印书馆2014年版， 第135页。若此心指向血气心知之心， 则心发为情， 非性发为情， 故性善， 情不善。

因此，无论是在佛教还是在儒家，修养理论皆是心性论中重要组成部分。大乘佛教讲真谛与俗谛不二，意在表明性空与缘起的圆融，缘起决定了世间事物的非实有性。